我一直認為國學(xué)中醫(yī)是簡約而不簡單的民族文化，是一種基于生命品質(zhì)的文化。時至今日，一場全球流行的疫情，把中醫(yī)的關(guān)注度提高到了有史以來最高地位，讓人們體會到當下的競爭力不是財富的多少，而是免疫力的強弱，也就是說你的體內(nèi)正氣的強弱，正氣強，瘟疫之氣或不能內(nèi)侵，或侵入后被正氣祛殺，再加上避之有時與避其毒氣，能更有效地預(yù)防傳染。

      中醫(yī)學(xué)認為：“人之一身,不外陰陽”,“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始?！薄瓣幤疥柮?，精神乃治”，“陰陽離決，精氣乃絕?！薄瓣庩柶胶狻钡乃枷塍w現(xiàn)了中醫(yī)中藥高級簡約而不簡單的臨床治療原則。

      就像現(xiàn)在的高級電器都是“傻瓜”型的簡約，但是它的構(gòu)造原理是決不簡單。中醫(yī)用一根針、一把草，一套簡便、廉價而簡約的治療方法，確實顯示出獨特的療效。然而我們的中醫(yī)藥在我國還沒有被真正確定科學(xué)地位，中國的個別醫(yī)務(wù)人員，他們不承認中國本土的寶藏，為了追求時髦，用西方的術(shù)語，胡亂消滅和模糊中醫(yī)的經(jīng)典理論，這樣詆毀一個民族的國醫(yī)文化是非常悲哀的?？纯词澜鐨v史上的古老文化──希臘文化、羅馬文化、瑪雅文化等都早已被歷史淹沒，而中華文明卻依舊巍然屹立于世界之林，并迸發(fā)出日益耀眼的光芒。特別是傳統(tǒng)中醫(yī)文化。所以，發(fā)展中醫(yī)，必須從搶救理解中醫(yī)文化的純中醫(yī)開始，純中醫(yī)的價值得不到重視，中醫(yī)就不會有大的發(fā)展。我這里所說的純中醫(yī)是指具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)，加上精湛的中醫(yī)技術(shù)。如果僅僅是會擺弄幾味中藥，幾個方劑，那只能稱得上是個藥匠、醫(yī)匠，稱不上真正的中醫(yī)。真正的中醫(yī)還要有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)以及中醫(yī)文化理念。只有深刻理解中華民族的文化精髓，才能理解什么是真正的中醫(yī)。

      一個民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著時代的變革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久彌新。中醫(yī)在中國的土地上發(fā)展數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到上萬種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)十萬首，文獻從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在文化精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是民族文化的內(nèi)涵與精神。改朝換代是歷史上常有的事，但民族文化精神卻一直被秉持著，綿延著。敬畏天地、順應(yīng)自然、強調(diào)倫理與秩序、關(guān)注人事、注重整體、主張和諧，是中國人一貫的情結(jié)。中醫(yī)歷經(jīng)數(shù)千年而其內(nèi)在文化精神始終不曾有大移易，原因也在于此。中醫(yī)早已深深地烙下了中華民族精神的印記。“天行有常”，并不因堯或桀的作為而變易，而“人以天地之氣生，四時之法成”，自當順應(yīng)自然，而后可以“長有天命”的這種理念凝聚著中國人獨有的自然觀念和人文情感，蘊涵著中國人一直持守的思維模式與生命哲學(xué)。是中華民族原創(chuàng)的，獨有的，是不可以被其他民族或國家復(fù)制或嫁接的，是中華民族的文化符號。難怪在北京大學(xué)主講中醫(yī)學(xué)內(nèi)容的王心遠教授說：“要學(xué)純正的、傳統(tǒng)的中醫(yī)，不能在中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)的，要到北大來學(xué)；要講傳統(tǒng)的純正的中醫(yī)，也得到北大來講。”的確，科班的中醫(yī)藥現(xiàn)代的教學(xué)模式，是從基礎(chǔ)到臨床，從“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”、“診斷學(xué)”、“中藥學(xué)”、“方劑學(xué)”一直學(xué)到“針灸治療學(xué)”、“溫病學(xué)”等。這也許不是學(xué)中醫(yī)的正確方式，而且效率不高。學(xué)中醫(yī)應(yīng)從中醫(yī)文化入手、從經(jīng)典入手、從基礎(chǔ)入手。如《道德經(jīng)》、《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《傷寒論》、《易經(jīng)》等應(yīng)當是他們的主干課程。老師應(yīng)當是出于嘉惠后學(xué)的仁愛之心和復(fù)興中醫(yī)的使命感義務(wù)來授課的，學(xué)生也應(yīng)是出于自己的志趣主動來學(xué)習(xí)中醫(yī)的，有相互交流的氛圍和從師深造的機會。只有在很好地繼承中醫(yī)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，我們才能去談中醫(yī)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，中醫(yī)學(xué)界要不斷地加強自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，并在中醫(yī)教育和研究上回歸到中國的傳統(tǒng)文化本位上來，結(jié)合儒學(xué)、道學(xué)等傳統(tǒng)國學(xué)文化實現(xiàn)中華文化在新的歷史時期的偉大復(fù)興。

      另外，中醫(yī)學(xué)也是中國文人必備的一門學(xué)問或修養(yǎng)，歷史上很多儒者都是懂醫(yī)理、能治病的。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思維方式的一門學(xué)問。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古人的文學(xué)和哲學(xué)，總覺得其中有一部分內(nèi)容很空，與我們很隔膜，比如《禮記·月令》里講的：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟，其數(shù)八。其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾?！钡珜W(xué)了中醫(yī)以后，我發(fā)現(xiàn)，這些很空的東西落實下來了，這些很隔膜的東西與我親密起來。我們總是說要“振興中華民族的傳統(tǒng)文化”，但是，連中國傳統(tǒng)文化的基本思維方式都不懂得，如何振興它？難道僅僅靠保留一點點古董？在很多學(xué)科領(lǐng)域，甚至包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)，我們的思維都西化了，再也不是傳統(tǒng)的思維模式了，唯有中醫(yī)對這種思維模式保留得比較完整，我想中醫(yī)是恢復(fù)中國傳統(tǒng)思維模式的入口，振興中醫(yī)是振興中國傳統(tǒng)文化的最好契機。

      中醫(yī)不僅是一門專科學(xué)問，而且是一門綜合學(xué)問。中國傳統(tǒng)中的任何一門學(xué)問都是尚通不尚專的，中醫(yī)不僅僅是治病的，而且，它可以上通于治國安邦，下通于為人處世，甚至領(lǐng)兵作戰(zhàn)與它都有密切的關(guān)系。所以，有人說“大醫(yī)醫(yī)國”，范仲淹立志“不為良相，則為良醫(yī)”；有人說一部《金匱要略》其實是一部兵書，從中學(xué)會了如何驅(qū)邪扶正，也就學(xué)會了如何攻守破敵，學(xué)會了如何用方用藥也就學(xué)會了如何遣將調(diào)兵。學(xué)習(xí)中醫(yī)可以使一個人的精神世界發(fā)生很大的變化，它能讓人更儒雅、更善良、更豁達、更快樂。體現(xiàn)了中醫(yī)是一門簡約而不簡單民族文化的深遠意義。

      中醫(yī)與中國固有文化是一個不可分割的整體，一榮俱榮，一衰俱衰。我們應(yīng)重新營造中醫(yī)賴以生存的文化氛圍，并與儒學(xué)界、道學(xué)界等研究中國固有文化的學(xué)術(shù)群體形成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的共同體，結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同推動中華文化的偉大復(fù)興。中醫(yī)的簡約而不簡單的文化理念必須有中國固有文化的強有力的支撐才能得以體現(xiàn)。如果失去儒家和道家為主體的文化氛圍，失去了自己賴以生存與發(fā)展的文化環(huán)境，那么處在孤立地位的中醫(yī)就必然會在異質(zhì)的西方文化里遇到身份的合法性和認識事物的正當性問題。對于西方文化而言，中醫(yī)是一個他鄉(xiāng)過來的陌生人。所以，恢復(fù)中醫(yī)生存的文化環(huán)境是關(guān)系到中醫(yī)能否振興的一個關(guān)鍵要素。